第一百零一章 祭文
昨夜写了半夜的半文半白，半通不通的诗词，萍第二天起得很晚。------.--
从奔丧回来到爷爷下葬，萍的心情一直是悲哀的，压抑的。
人死如灯灭。萍不是不明白这个道理。只是心中的悲哀需要时间来抚平，没有更好的办法。
文字也是一种渲泄的渠道。与其说萍写诗词悼念爷爷，不如说是渲泄心中的痛楚。
吃过早饭，萍又来到爷爷坟前，恭恭敬敬对着爷爷的新坟磕几个头，然后，肃立在墓前，回想小时候爷爷对自己的宠爱，又想到爷爷的没能抱重孙子遗撼，哀痛与悔恨的泪水又止不住地流下来。
“爷爷临终前未能见我最后一面，已是我最大遗憾；而不能让爷爷生前抱重孙，更令我心痛。我真是一个不孝之孙！”
萍还要再写一篇祭文，寄托心中的哀思与忏悔。
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《祭祖父文》
祖父名讳长生，生于清光绪30年公元1904年，卒于197年农历二月初二，享年八十有三。虽未“长生”，可谓长寿。
祖父生四男一女，现均枝开叶散，有孙六、外孙一、外孙女九，惜无重孙与重孙女。
祖父虽生逢乱世，但一生持德向善。心地敦厚善良，为人诚恳朴实，性格平和，常以忍让为美德。告诫儿孙：“能忍者自安。知足者常乐。做人要老实厚道。”
祖父的音容笑貌犹在昨日，犹在眼前！晚年，老人家鹤发童颜，慈眉善目，待人更加仁慈宽厚，邻里常常传为佳话美谈。祖父的的慈祥善良与克己恭人，可为儿孙作楷模。
祖父爱我更甚。幼时，父母参加集体劳动，我由祖父祖母抚养，昼供三餐，夜安热怀，引我识数，育我品行，样样俱细，事事亲恭。
我是祖母父最疼爱的长孙，视我为心头肉，掌宝，是他们从小一手把我带大。祖父在我身倾注了全部心血。
祖父待我，情比天高，恩如海深！祖父之逝，如同亡我！恨不能造化回天，左右永年！
悲哀与悔恨早已令孙儿裂肺撕心。
祖父一向身体硬朗，孰料竟忽如灯灭而不醒。初接“祖父病故速归”电报，我如五雷轰顶，心急如焚匆忙返乡，虽辗转劳顿却毫无倦意，盖因心怀悔恨——悔不能谋祖父最后一面，恨苍不见怜，太无情！不让我祖孙再相见，不让孙儿再侍奉承欢于左右，祖父泉下可知否？
祖父生前最大的心愿就是希望能在有生之年抱重孙，而我作为老人家最疼爱的长孙，理当顺从，圆祖父“重孙梦”。可我就是忤逆不从，躲闪逃避，辜负了老人家的厚爱！
最让孙儿痛悔的是，您临终前留下的二十元“叫钱”，给未来长孙媳妇的“叫钱”。
孙儿不孝，孙儿一定尽快圆您的“重孙梦”！
虽说生死有命，虽说人生无百年不散之宴会，但孙儿只能盼望来世再做您的孙儿！
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祖父年八十进三，身康体健，忙碌无暇。长辈之众，皆白发飘零，惟祖父最让人放心。若非天命，祖父阳寿必在耄耋之间，亦有十余载光阴可度，亦有不可数天伦可享。出殡之日，父亲披麻戴孝跪地执幡，嚎啕痛哭涕泪俱下，我亦长跪不起泪如泉涌。哀乐回响，哭声震天，左右乡邻无不动容掩面，众亲皆泪水纵横，不能自已。当日暮色起时，我等十字路口一祭亡灵，次日二祭，三日三祭至坟前，拢墓清扫，十余子孙齐跪叩拜，泪浸茔地……
祖父一生劳碌，常年走南闯北，行走江湖之。自养闲起，仍自食其力，耕地分余，一年瓜果不断，四季花蔬常青。生活朴素，常旧衣裹身，不舍数年；粗茶素饭，独乐其中。
无奈天公不怜，竟夺其命！
写至此，仿若重现当时情形，泪不能禁！
呜呼，不舍我敬爱的祖父，时值新年正月刚过，二月初二，传说中龙抬头的日子，您却永远低下尊贵的头，永远闭慈善的双眼！祖父，能不能睁开眼睛，再看一眼您的孙儿，也让孙儿再和您说说话？
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旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。呜呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，泪湿满襟，孙儿归矣，犹屡屡回头望汝也，呜呼哀哉！呜呼哀哉！
呜呼，痛悼我祖父，虽已算高寿，子孙满堂。然天公不美，孙儿未能尽孝之时，亲已不待，岂不悲呼！
呜呼，痛煞我祖父，时值午时，惊闻祖父去，心中哽咽不能成言，背身而立，泪眼涟涟！泣至灵前，呼我祖父，数喊不闻，肝肠已断，血泪沾巾，哀号祭奠，悲痛难离！祖父兮，孙儿不孝，生不能常侍身侧，死不能常祭坟前，唯做此悼文一篇，付与火君。愿我祖父，黄泉路魂归有所，九重天外，可登仙班！
挽祖父联
一夜秋风狂摧祖竹，
三更凉露泪洒孙兰。
寂寞乾坤，邈笑一公何所在；
凄迷风雨，哀哉两字弗堪闻。
风起云飞，室内犹传诫予语；
月明星黯，堂前无复弄孙声。
奉杖几何时，方期爱日长绵，歌笑欢颜承百岁；
含饴今不再，从此悲风陡冷，凄凉血泪哭重闻。
再祭祖父
祖父仙逝，鹤驾西天，满堂儿孙，无不思念。
思亲念祖，血脉相连，木念根本，水思渊源。
呜呼祖父，成佛成仙，哀哉祖父，瑶池赴宴。
祖父自幼，家境贫寒，勤劳一生，德泽子孙。
历经艰辛，稍即成年，与吾祖母，结为金兰。
勤俭耕种，团结亲邻，待人善，毕生忠厚。
农事之余，别离乡间，行走江湖，全为家眷。
养儿育女，向来从严，先祖美德，常挂嘴边。
儿女成家，儿孙相添，教孙做人，老实为先。
祖父苦心，育我成长，教我成人，永志不忘。
音容宛在，笑貌犹存，养育之恩，重如泰山。
孙儿在外，时时挂念，回到家中，嘘寒问暖。
惟愿祖父，长命百岁，向天祈祷，身体康健。
面对灵位，哭地叫天，生死永别，阴阳隔断。
黯然失神，泪雨倾盆，大恩未报，肝肠哭断。
操劳一生，晚福未享，未能尽孝，实乃遗憾。
祖父教诲，铭记在心，高风亮节，永驻心间。
虽未尽孝，孙儿发誓，建功立业，再来祭奠。
黄泉地下，祖父安息，祖父有灵，托梦夜间。
保佑全家，万事享通，福禄永存，世代平安。
祖德难忘，风凋祖竹，哀号王父，燕贻恩深。
祖训永耀，恩泽长存，高风亮节，遗爱人间。
今在灵前，挥泪含悲，祭文一篇，永远怀念。
呜呼哀哉，情长纸短。
痛煞我也！
祖父：安息，孙儿一定不负所愿，化悲痛为力量！
未完待续
附：招魂和送魂
死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂魂帛。有的地方亲属还要登屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。后来这成了满族人普遍的丧俗。
在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着，染了人的肌肤香泽，有着“**”和“气息”的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放白米和白线，表示要把灵魂提回来。
到了近代，人们主要用大幡来作为招魂的工具。幡旗迎风飘飘，取其缠绵的意思，魂魄就能够循着这飘扬的幡盖归来。大幡通常有三四丈高，它们的颜色和形状各不相同。像满族旗人的幡的颜色，是根据丧家和亡人所在的“旗”别来决定的，它的形式就像演传统戏时所举的大旗一样，中间挂着缎子绣的软片，绣着一条大龙。外边因为饰着彩球下垂，所以俗称叫“嘟噜幡”。有的幡的面有荷叶宝盖，中间是红寸蟒的大宽飘带下垂，中间镶着绒腰，幡有一丈长。另外有从宝盖挂下的两个窄条，由幡杆高高地挑起，幡杆插在红漆架子的中央。另外，还有一种形式，幡的本身不是绣片，而是亡人的牌位，称为“官衔幡”。据说，招魂后死者的灵魂就依附于这块灵牌之。幡的下座两边有穿杠的绳套。以便于出丧的时候由杠夫抬着，走在最前面导行。大幡一般立在二门的外面。死的如果是男人，立在门的左边；如果是女人，就立在门的右边。
有的招魂仪式，是非常有职业特征的，比如渔民的招魂。他们有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，穿死者生前的衣服，在家里摆设起“灵堂”。同时，在村外的海边，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的“阴魂”喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫做“潮魂”。亲属要先在海边搭起一个小小的“蘸台”，然后到了傍晚，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身贴着死者的生辰八字。等到晚涨潮的时候，道士坐在“蘸台”，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，“蘸台”前后就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。也有的由死者家属，披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字：“某某来呀！某某来呀！”声音非常凄凉。然后，由一个孩子或者亲属答应道：“来喽！来喽！”一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山去安葬。
人死亡后，灵魂当然就要离开**。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他“指路”。“指路”就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的“回归”需要巫师的帮助和引导。首先，先一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。
招魂和送魂仪式，表现了人们两种相互矛盾的民俗心态。一方面希望死者灵魂活转回来，另一方面则要告诉死者的灵魂迅速离开。
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