第六十三节 砺锋初显（二十九）
老韩的这一席话，让身处关注中心的沈百万都不由勃然sè变，他像看一个怪物一般审视着脸上风淡云轻的老韩，内心不由自主的开始重评价起眼前这个看似悍勇粗犷的大汉，嘴里喃喃的说道：“不会的，不可能，自汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，大汉朝廷动用禁卫军在全国范围内捕杀墨者，销毁一切有关墨家的书籍献册，在民间大肆污蔑墨家学说与门徒，卑鄙、yin邪、yin险、残忍、jiān诈、凶狠、暴虐，他们所做的一切就是要将我们描绘成穷凶极恶、毫人xing的危险罪犯，使人们对我们敬而远之，避之不及，厌恶嫌弃。最”他两眼紧紧的盯着老韩：“墨家已经隐世多年，有关墨者的事迹也早已在民间失传，你为什么会这么，这么了解我们？”
“天机不可泄露，”老韩颇为玩味的上下打量着眼神中充满复杂情感的沈百万，“至于这个卑鄙、yin险、jiān诈，嗯，嗯……”
“你，你这个……”本来一脸严肃紧张的沈百万听到老韩的话后，先是一阵愕然，当他看到老韩那戏谑的眼神后，哭笑不得的指着老韩说不出话来。
“想不想知道真实的墨者，”老韩转身对着满满围在周围的伙伴们问道。墨家被塑造为反面的极致典型后许多年了，竟然还有这么个看似有内情的大反转，面对这么刺激禁忌的话题，没人能抵挡得住这种诱惑。在得到一大片小鸡啄米似的肯定回答之后，老韩悠悠的说道：“当然，你们面前的沈老先生就是个货真价实的墨者，只不过，形象猥琐了点，有点耽误墨者在大家心目中应有的伟岸印象。”又是一阵猛烈的小鸡啄米。
不待沈百万发飙，老韩赶紧接上话茬：“兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，这便是被人深恶痛绝的墨家本来的思想。”恢复了严肃的老韩眼睛看向远方，“其实，墨家的惨痛遭遇是中华文明史上的一个悲剧，今天，我就在此提前给它正名！”
“墨家门下弟子学业有成的称为灵子，灵子分外放与内传两种，外放弟子在外济世，内传弟子研习秘术，外放弟子不涉内事，而弟子在外不得涉露墨家秘密，成员行事事成后必定要功成身退，不使世人有闻。”
“墨者多来自社会下层，以‘兴天下之利，除天下之害’为教育目的，‘孔席不暖，墨突不黔’，尤重艰苦实践，‘短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得’，‘摩顶放踵，利天下，为之’，‘以裘褐为衣，以跂蹻为服，ri夜不休，以自苦为极‘，生活清苦。墨者可以’赴汤蹈刃，死不旋踵‘，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者必须服从钜子的领导，其纪律严明，相传‘墨者之法，杀人者死，伤人者刑’，不论何人，但犯必罚！”
“‘视人若己，爱人若爱己’，墨家认为天下之所以出现各种祸患，比如诸侯的攻国，家主的相篡、人与人的相贼、君臣的不惠忠、父子的不慈孝、兄弟的不和谐等，原因就在于人们只爱自己不爱别人，或者不能像爱自己一样爱别人。‘夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之’，要不分等差，不分亲疏，不分先后，把人与人之间看成是相同族类中各分子之间的完全平等的关系，从而认为人应彼此互爱。兼爱就是要打破家族本位，代之以社会本位；打破人与人之间原有的贫富、贵贱的地位。”
“‘非攻’是在国与国之间关系的处理上，反对为了一己之利而侵略他国的和平主义思想。墨家主张兴利除害的正义战争,但一旦有战争发生,就要去扶助弱者抵抗强敌。这种防守是一种积极防守,是守中有攻，强调全民同心协力备战迎敌,要加强平时战备,居安思危。”
“‘尚贤’是不论贫富，任人唯贤，不分贵贱唯才是举；‘尚同’是天下一齐，上下同心，上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。”
“墨子出身下层，站在平民立场关注平民阶层的利益，努力要消除人民的三患，使饥者得食，寒者得衣，劳者得息。因此，根据兼爱的原则，对上层的王公大臣作出节用、薄葬、非乐的要求。提倡节俭，因为节用客观上可以使财物翻倍。反对儒家厚葬和久丧的生活礼俗，主张薄葬短丧，因为薄葬可以消除不必要的浪费。非乐可以减轻人民的经济负担，节约劳动力，有利于提高人民生活水平。”
“在墨子看来，天和鬼神一样虽然看不见却是处不在的，都是有意志、有情cāo的，它们全知全能且奖善惩恶。不同在于，天是万事万物的主宰，鬼神则是天的辅佐。墨子信鬼神不是为了张扬宗教，而是为人的行为制定一个高高在上的权威和道德标准，他指出在现世利益和权力之外，有一个超然的、所不能的存在节制着人世，要尊重前人智慧和经验，”
“墨子认为人的行为是能够改变的，而上天对他的奖惩也是对应有变化的，因此人的命运可以由自己的行为来决定，并不是不能自我控制的，通过努力奋斗可掌握自己的命运，凸现了人在社会生活中的主观能动xing。”
“人xing如素丝‘染于苍则苍，染于黄则黄’，即人的本xing或品德，本来没有善恶的区别，而是后天‘所染’，受环境、师长、朋友影响、教育的结果”
“墨家讲兼爱的同时，重视利在社会生活的中的重要价值，主张‘兼相爱，交相利’，即贵义，又尚利，把讲仁义与人们的实际利益结合起来，强调义利并重，义利合一，把‘利人’和‘利天下’看作追求仁义的志士最崇高的目的。利是天下的利，百姓的利，是多数人的幸福，他站在平民立场上，对王公大人施政做出要求。利总与圣王之道联系在一起。圣人之道是以前的王公实践的为天下人求利之道，为当前的王公大人的施政树立了楷模。‘仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。’以利人为进退取舍的标准，而且利人的范围是天下大多数的人，这就强化了墨家重利的人民xing、进步xing，不是导向自我中心的自私自利，而是追求天下、国家、人民之大利与公利。墨家认为，人人如果亏人而自利则势必会互相残杀，最后对谁都不利，对国家也没有好处，所以必须加以反对，要把公利，即国家人民之利，尤其是下层劳动人民之利作为最高价值标准和最终价值导向，并用来评价和选择一切。”
独孤熊终于自己使了使劲把下巴给合上：“他们不是为了钱什么都可以做的亡命徒吗，天生yin险残忍的刺客……”
“呵呵，小熊啊，人云亦云是不可取的，我给你讲讲墨者接受的军事教育你就了解了。”老韩看了看脸sè已变得正常的沈百万，他颤抖的手臂暴露了此刻他内心的感受。
“墨子反对一切不必要的奢侈浪费,礼仪可以简略,生产不可懈怠;强调节俭求富,艰苦朴素。他以身作则,身先士卒,‘其生也勤,其死也薄’，‘以裘褐为衣,踽为服,ri夜不休,以自苦为极’。墨子从衣、食、住、行各个方面对他的弟子们严格要求,如果做不到,将有可能被开除出墨家集团。以量身而衣,度腹而食培养墨者吃苦jing神。”
“墨子的弟子要随时准备打仗,学生和家属都应当有思想准备。墨子认为从军打仗而牺牲,是为实现理想事业而死,是死得其所,有价值的。‘其言必信,其行必果,已诺必诚,不受其躯,赴士之厄困’，战争是生死的较量,缺乏勇敢jing神就不能取胜,真正的勇敢有所选择的,是应当与智慧和道德相结合的。勇敢要以正确的是非观、价值观为指导,讲究方式和策略。”
“墨子认为,小国只有靠实力和人民的团结才能保卫自己,战争一旦来临就要迅速动员军民紧急备战。除了军队之外,各个行业、各个阶层都要统统应征。不仅各级官吏而且各有一技之长者都要动员起来,纳入战时体制;不仅青壮年参战,连老人、妇女和儿童也要起来参与。老人不能直接参战但可以巡逻,维持秩序,妇女和稍大一些的儿童也可以参与后勤工作，这就壮大了守城的力量。”
“墨家说战争的胜负不仅取决于战场上的拼杀,重要的在于双方政治、经济、外交等诸方面的制约和影响,因此从物质、jing神、天时、地利等各个方面都对备战提出了要求。墨家集团有各种工匠,他们技术jing湛,制造了当时最先进的、大型的守城器械如连弩车、掷车、转shè车等),在守城战争中发挥了很大的作用。他们还备有中型弓弩,小型弓弩,以适应不同的需要。墨者还把制陶、采矿、冶炼金属的一些技术,创造了‘窑灶鼓橐’，综合运用于守城战斗。墨者还认为‘苟利攻守皆战具’,如沙石、瓦砾、灰等都被当做杀伤敌人的武器。墨者不仅有武器装备,而且有城池防御工程,主体是城墙和壕池。墨者还有很多工程设施如渠答、发梁、里门岗亭等)用来配合防御，其防御工程设施是相当周密严谨的。”
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